西雙版納是世界茶樹原產地的中心地帶，是具有一千七百多年發展歷史的古老茶區，也是古今聞名、舉世公認的普洱茶原產地。在這千百年的發展歷程中，西雙版納的各族人民在對普洱茶栽培、加工、飲用、運銷的過程中，創造了獨具西雙版納特色的普洱茶文化。在筆者看來，西雙版納茶文化可從飲茶、吃茶、話茶三方面談起。

飲 茶

茶，是中國人待客必不可少的“飲料”。西方人愛喝濃郁的咖啡，中國人則更喜歡清新淡雅的茶，因此，茶也被國人稱為“國飲”。西雙版納飲茶歷史與種植歷史一樣悠久，勤勞勇敢的布朗族是學界公認最早種植茶樹的民族，之后又將種茶技術傳授給了哈尼族、基諾族等山地民族，這些山地民族都有著屬于自己民族獨特的飲茶風俗。例如哈尼族的土鍋茶、拉祜族的烤茶、布朗族的青竹茶等等。少數民族先民們結合自己的生產方式創造出了獨特的飲茶方式，豐富了西雙版納茶文化的內容。

說到西雙版納的飲茶歷史，不得不談西雙版納民間的“斗茶”大賽。古時，為選出最優質的茶葉上貢朝廷，當時的普洱府會組織西雙版納古六大茶山參與“斗茶”，選出“茶王”。易武作為古六大茶山之一，以其優質的茶葉品質成為“中國貢茶第一鎮”，至今易武鎮依然會舉行“斗茶”大賽。關于貢茶，易武還有一段“瑞貢天朝”的故事。這是一塊懸掛在易武街頭茶莊的牌匾，訴說著道光帝與“車順號”創始人車順來的一段往事。據說，當年車順來進京參加科舉考試并取得貢生學位，為了報答朝廷的知遇之恩，將“車順號”手工制作生產的茶葉制品，通過進京殿試時認識的監考官送到宮中，后深得道光帝的喜歡，于是賜給“車順號”一塊“瑞貢天朝”的牌匾，命車順來每年向朝廷進貢，允許車氏家族世世代代將牌匾懸掛于門楣。從清代中期到20世紀30年代，易武一直是人頭攢動、茶葉貿易頻繁的繁榮景象。20世紀30年代后期，由于政局動蕩、社會秩序紊亂，普洱茶的銷售之路也逐漸中斷。所幸，在經歷了戰亂、動蕩之后，“車順號”連同其余幾家茶莊存活了下來，在普洱茶的歷史上，車順號的經歷被當作云南普洱茶的一種高級榮譽，牌匾不僅見證了車家的家族歷史，更見證了易武茶的興衰之路。如今，到易武的游客總要停下觀賞尋味一番。一杯普洱茶，一塊牌匾，一座茶山，往事與近事，都在其中。

吃 茶

茶，融合性、變通性極強。跟著道家文化，有了道茶；跟著禪宗文化，有了禪茶；跟著文人，就有了文人茶。然而最大的一部分則是深入民間，成為百姓生活中的調劑品，甚至是必備品。在西雙版納，茶除了發揮飲用功能，還是各少數民族餐桌上的美食。

布朗族就有吃酸茶的習俗。制作酸茶，一般采摘夏秋茶一芽三四葉，通風干燥處理，使之自然發酵，再裝入粗長的竹筒內，壓實、封口后埋入房前屋后的地下干燥，以土蓋實，一個多月后即可取出食用。同樣，將茶做菜的還有傣族，直到今天，民間還流傳著傣族人聽佛言、吃茶飯的傳說。其他民族如基諾族、哈尼族也吃茶，基諾族菜肴中的涼拌茶、茶葉煎蛋尤其美味。茶菜成為西雙版納茶文化中的一大特征。

西雙版納少數民族以茶為菜的做法，在今天看來十分智慧?，F代醫學臨床驗證，普洱茶除了具有保健功效外，在降血脂、降血壓、減肥等方面還有明顯的作用，人們對普洱茶的保健作用有了更為科學的認識，所以，現代餐桌上也看到了品目繁多的茶菜、茶點等，茶與人們的生活結合得更加緊密。

話 茶

西雙版納作為最早種植茶葉的區域，與茶有關的歷史故事、文化事件實在太多太多，與茶對話，本身就是對話西雙版納歷史最生動的載體之一。比如勐臘縣，傣語的意思就是“茶葉之鄉”。民間傳說，釋迦牟尼在勐臘傳教講經，講得口干舌燥時，信徒煮茶讓其解渴，佛祖以為當地干旱缺水，便將杯中茶水潑于地上，施法使茶水變成如今的南臘河。于是，人們把南臘河流過的這塊平壩叫作勐臘，意為茶水流過的壩子。民間傳說也許不足為據，但勐臘確實是西雙版納歷史上名聲最響的茶山。

另有一件茶事，也令筆者記憶深刻。筆者去年開春在南糯山觀看了祭茶王樹的民間儀式。祭祀由寨里的長老主持，祭祀時，長老口中念著祭詞，大意是呼喚茶王從冬日醒來，開枝散葉，為哈尼人帶來最鮮嫩的茶葉。以茶為生的哈尼人對茶王樹的敬拜、對自然的敬畏令在場的人無不動容。正是因為他們對大自然的崇敬之情，大自然也將這世間的美味播撒在此，使在此生活的哈尼人生生世世與茶相連。

同時，作為茶馬古道的起點區域，茶馬古道文化亦是西雙版納茶文化的重要內容。在這用青石塊、青石板鋪起來的山道上，數不清的馬幫商隊馱著千擔萬擔的普洱茶運往其他地區。茶馬古道不僅是普洱茶運銷之路、普洱茶傳播之路，也是各民族經濟、歷史、文化的交流之路。如今傣族寺廟壁畫中印度文化、漢文化的色彩和線條，就是茶馬古道文化交流的印證。

在西雙版納飲茶、吃茶、話茶，飲的是茶香，吃的是茶味，話的是歷史，一片片茶葉，蘊含著一道道芬芳，只有靜心感受，才解其中真味。